известный сектоборец свящ. О. Стеняев:

Какую игру ведёт известный сектоборец свящ. О. Стеняев?

(о связях Олега Стеняева, руководителя Центра реабилитации жертв не-традиционных религий им. Хомякова и известного "борца с сектами", с неопятидесятника-ми тоталитарного типа)

Дорогие друзья, братья и сёстры. По милости Божьей мне на глаза попались мате-риалы, в которых убедительным образом показывается, что свящ. О. Стеняев, известный борец с тоталитарными сектами, ведёт по сути двойную игру. Эти материалы представлены ниже.

Для удобства, я опустил ту часть статьи, где говорится о связи Стеняева с богородич-никами, кришнаитами и сайентологами, оставив лишь то, что непосредственно имеет отноше-ние к христианству или околохристианству. Ключевые фразы я подчеркнул, а свои примечания выделил курсивом.
(Олег И. Чернышёв)

---------------------------------------------------------

НОВОСТИ МИРА ОПАСНЫХ СЕКТ No21 от 19 октября 2002 г СЕТЬ ЭЛЕКТРОННОГО БЫСТРОГО ИНФОРМИРОВАНИЯ О СЕКТАХ (ИА СЭБИС)

Как известно, профанация медицины опасней отсутствия медицины. Фальшивая му-зыка хуже тишины. К сожалению, этот специальный выпуск новостей мы вынуждены были посвятить проблеме фальшивого сектоведения. История знает случаи, когда тоталитарные сек-ты покупали антисектантские организации или их руководителей для своей рекламы. Так про-изошло с CAN (Сеть информирования о культах) в США, название и прочие атрибуты которой были выкуплены сайентологами, предварительно разорившими эту организацию. В результате данной аферы, человек обратившейся в CAN за консультацией, вместо нее попадал под инфор-мационную атаку сект, повествующих о своем положительном характере. Так произошло в Англии с "Информ", руководство которого получало взятки от сект и занималось их защитой, хотя данная организация была создана британскими властями для противодействия деструк-тивным культам. К сожалению, сейчас мы видим в чем-то аналогичную метаморфозу Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий им. Хомякова. Странная рекламная кампания неохаризматических сект (в частности самого крупного неохаризматического объединения России - "Российского объединенного союза христиан веры евангельской", возглавляемого Сергеем Ряховским), начатая священником Олегом Стеняевым, имеющим имидж "борца с сектами", уже многих ввела в соблазн. Мы не знаем, осознает ли отец Олег все последствия своей деятельности для доверяющей ему как священнику православной паствы, но все же вы-нуждены предупредить людей об опасности подобной "реабилитации" деструктивных культов, и не собирающихся отступать от своей преступной практики. Для чего и помещаем нижесле-дующий материал.

СВЯЩЕННИК ОЛЕГ СТЕНЯЕВ ПОСЕТИЛ БОГОСЛУЖЕНИЕ НЕОПЯТИДЕСЯТ-НИКОВ.

Москва, 17 сентября, Благовест-инфо. Клирик Московского храма в честь иконы "Всех скорбящих радость" на Ордынке, руководитель Центра реабилитации жертв нетрадици-онных религий памяти А.С. Хомякова иерей Олег Стеняев посетил 15 сентября богослужение церкви "Ковчег", пастором которой является председатель Российского Объединенного союза христиан веры евангельской епископ Сергей Ряховский. Православному священнику было пре-доставлено слово сразу по окончании традиционной молитвы за Президента, Правительство России и за Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

"Когда я услышал, что вы молитесь за Патриарха, тем более, что это происходит каж-дое воскресенье, я был очень удивлен и обрадован, - заявил о.Олег. - Для меня дорого то, что между христианами различных конфессий устанавливаются хорошие отношения".

По словам о.Олега, он, как и Сергей Ряховский, является "большим противником про-зелитизма в России", но считает общение между христианами различных конфессий [! - О. Ч.] совершенно необходимым. Христианам пора начинать встречи в форме религиозных диспутов, считает православный клирик.

"Мы должны найти в себе христианское мужество и поднять те вопросы, которые разделяют нас, - продолжал священник. - Этот диалог уже начался, и его трудно будет оста-новить. Я не считаю эту церковь или другие протестантские христианские церкви сектами [! - эти слова, в свете его последующих высказываний, следует особо отметить. - О. Ч.], эти же слова я могу повторить и господину Дворкину. Какие бы процессы ни проходили вокруг нас, мы должны находить общий язык и общаться".

Со своей стороны, Сергей Ряховский поблагодарил о.Олега Стеняева за его визит и выразил надежду на то, что между Русской Православной Церковью и протестантскими церквами страны будет налажен дружеский диалог.

-------------------------------------------------------------------------------

ЕЩЕ ОДИН ЗАБЛУДИВШИЙСЯ МИССИОНЕР

Недавно московский священник Олег Стеняев (клирик храма во имя иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" и сотрудник Миссионерского отдела Русской Православной Церкви) дал интервью интернет-журналу "Православие 2000", который представил его как "известного специалиста по сектам". Многие мнения, высказанные священником Оле-гом в этом интервью, очень интересны: о них интересно подумать, с ними интересно поспо-рить. Но еще более интересно сравнить их с другими высказываниями того же самого священ-ника Олега, сделанными при других обстоятельствах, в разговорах с другими собеседниками. В данном материале собраны некоторые из взаимоисключающих высказываний священни-ка Олега Стеняева. К отдельным из них мы даем пояснения и комментарии.

1. Священник Олег Стеняев одобряет проповедь и методы неопятидесятни-ков, которых он объявляет собратьями-христианами. Пастор пресвитерианской церкви < неразб.> [? - судя по всему, это мог быть, скорее всего, пастор харизматствующих корейских "пресвитериан", и к настоящим пресвитерианам он не имеет никакого отношения. - О. Ч.]: Скажите пожалуйста, отец Олег, почему Ваш выбор <провести встречу и совместную пресс-конференцию> пал именно на брата Алексея <Ледяева>?

Свящ. Олег: Как православный миссионер я очень чутко реагирую на какие-то изме-нения богословских тенденций того или иного направления, и я посещал проповеди Алексея, был в кинотеатре, где он выступал, в разных местах, как бы так условно, в кавычках, оказался как бы прихожанином…

Сергей Ряховский: Алексея.

Свящ. Олег: Ходил, смотрел, да. И я скажу, что проповеди Алексея мне показались интересными. Есть для меня как для православного спорные вопросы, мы к ним можем подой-ти. Я думаю, очень важно, когда мы, проводя именно религиозное общение, создаем альтерна-тиву всем другим неправильным формам взаимоотношений между христианами. Нам не надо общаться в судах, нам не надо общаться с посредниками, но мы можем общаться со Словом Божиим в руках. Как в Писании сказано, где двое или трое собираются во Имя Божие, то Гос-подь посреди [! - т. е., Олег Стеняев хочет сказать, что он, Ледяев, Ряховский и др. собираются вместе "во Имя Божие". Это стоит запомнить, ибо ниже им будет высказа-на совершенно иная точка зрения. - О. Ч.]. Я слушал проповеди и баптистских пасты-рей, и пресвитерианских пастырей, и адвентистских. Проповеди Алексея мне представля-ются более живыми, интересными, они не оторваны от жизни, они не схоластичны совершенно. И это достаточно интересно. [2]

------------------------------

Справка. Вот произвольно выбранные отрывки из "живых", "интересных", "не оторванных от жизни", "не схоластичных совершенно" проповедей Алексея:

"Православие - мертвая вера!", "молиться на икону - поклоняться идолам", "...и придут попы в рясах, сбросят в угол кресты и иконы и покаются!" [3]

...<Я > улыбался, а дьявол уже и этого боится. Вот почему, когда ты в церкви улы-баешься в православной, ты чуть ли не святотатствуешь [подразумевается, что дьявол силён в Православной Церкви, потому что там не улыбаются. - О. Ч.]. А ну-ка, маску одень! Чего руки на срамном месте держишь? А ну-ка убери! Оказывается, и стоять не так надо! О, Боже мой! Какие жесткие инструкции, а?! Проповедь одну помню: "Всякая улыбка - это гвоздь в раны Иисуса". [По-видимому, это была баптистская проповедь. - О. Ч.] В твои религиозные мозги это гвоздь! [4]

Ну, знаете, это абсолютная правда, всегда радоваться - это значит иметь хоро-шее настроение. Вера - это хорошее настроение [тут мы обнаружим полное един-ство между православными, католиками и протестантами: Ледяев "гонит" несусветную чушь, которую нельзя даже назвать ересью; ибо ересь - это отклонение от Истины, тогда как слова Ледяева не имеют ничего общего даже с отклонением от Истины. - О. Ч.]. Ты, может быть, уже столько библейских школ закончил, может быть, уже ты столько формул научился, изучил, столько харизматических, теологических концепций знаешь. Вот знай еще одну формулу: вера - это хорошее настроение

Зал: Аминь! [отметим это единодушное "Аминь". - О. Ч.]

Это - широкая улыбка. Это - влияние на окружающих. [4]

Знаете, есть много стукачей. Наверное, они прочитали: "Стучите и откроют вам", по-этому они... Я уверен, что шестерки и здесь находятся. Они не перевелись. Стучите, продол-жайте дальше стучать. И, может быть, что-то откроется вам, что всех стукачей скоро ожидает тюрьма. Вот один тоже у нас завелся. Мы его не знаем. Партизан. И, короче, застучал, что в "Новом поколении"... Так если бы стучал по делу, а это же такая дешевка! Вот в "Новом поколе-нии", знаете, деньги неправильно расходуются. Вот там, знаете, пастор на машине ездит. Для меня всегда это странный вопрос. Один журналист запарил меня просто: "А почему Вы ездите на машине?" А я его спрашиваю: "А почему ты на трамвае ездишь? Трамвай дороже стоит, чем моя машина". Не правда ли странно, а? Ну и вот, такие вопросы... они заставляют стучать: "От-куда у него дом? Откуда у него вообще-то...?" Какое ваше дело?! "Вот он в церкви, вот собира-ет, вот такой-сякой!" Ну кто тебе мешает? Иди, открой свою церковь и стриги своих овец! Ну кто тебе мешает? Собери, проповедуй, втирай, грузи их, а потом стриги: три шкуры снимай, пять шкур, пока с тебя не снимут!!! Ну кто тебе мешает?! Иди и живи! [знаменитый пассаж Ледяева, не нуждающийся ни в каких комментариях. - О. Ч.] [4]

Ледяев пересказывает слова одной дамы, "нашедшей себя" в его секте.

Мне стала понятна одна вещь. Я, говорит, прошла много церквей. Я была и в католи-ческой церкви. Но знаете, я человек рациональный и когда попадаю в какую-то организацию, я всегда ищу целесообразности или какой-то рационализм. Для чего существует это? И когда я

была в католической, говорит, у меня такое впечатление было, будто нас всех дурачат, и мы согласились на это. Но я не согласилась - я ушла. Я пошла в православную церковь. Знае-те, там на каком-то старославянском языке... или сознательно они это делают, чтобы никто ни-чего не понял? Чего-то говорят. Я, говорит, пыталась вникнуть, о чем говорят. Вот < неразб. > мы с вами разговариваем же. Ну это было бы странно сейчас я вас спрашиваю: "Слушайте, а расскажите что-то о Церкви". И ты начал < подвывая >: "Господу Богу помолимся! У-у-у! Иже еси на небеси! У-у-у!" А ты стоишь: "Понятно. Дальше, дальше". < Опять подвывает .> У-у-у! Ну ты не понял <Крутит пальцем у виска.> и сказал бы: "Извини, я тебя спрашиваю: ты можешь мне понятно объяснить, для чего церковь существует?" [Ледяев в своём репертуа-ре. Не может не поглумиться над Православной Церковью. - О. Ч.]. И говорит: мало того, что непонятно, еще, говорит, поп прошел, воздух испортил, говорит. Я на улицу вышла, говорит, и легче стало. Я, говорит, теперь я начинаю понимать, почему людям после церкви легче. Теперь мне понятно, почему людям после церкви легче становится. Когда из морга на свежий воздух выходишь, тоже легче становится. [4]

В молитве самое главное - достичь результата. Если ты достигнешь результата, все методы оправданы. [сейчас мы поймём, о каких "методах" идёт речь. - О. Ч.] Вот когда ты в молитве достигаешь результата, - ты всегда будешь радоваться. Тогда ты и будешь всегда подскакивать < неразб. > Аллилуйя![4]

Ледяев передает рассказ своего друга - пастора из Абакана, у которого дочка роди-лась с искривленными ручками и ножками. И это было, говорит, так ненормально, и меня это так возмущало. Я Богу говорю: "Бог! Ну как я могу Тебе служить? Какой я пастор, если у моих детей вот такие вот проблемы? Мне тут скажут: "Слушай, врач, исцели себя самого. Как это можно? Что это за служение? Где твоя вера? О чем ты еще можешь проповедовать?"" Я молился всеми молитвами, я уже и разрушал родословные проклятия, я по хандерам (?) прика-зывал костям - и шейный феномен, и чего там еще, и тазовый, и какой-то он... все феноме-ны < неразб. >. Ничего не сработало. И уже и елеем помазывал, и в церкви молился. Ну ничего не помогает! И, понимаете, в отчаянии уже я просто однажды утром встал, у ме-ня уже ни терпения не было, ничего не было. Просто на грани срыва был. Я сказал: "Бог!!! В конце концов!!! Или Ты есть, или Тебя нет! Если Ты мне ответишь, то отвечай, если не отвеча-ешь, то я просто и говорю Тебе и заявляю: если ты не исцелишь эту мою дочку, - < Ледяев показывает два кукиша .> во!!! - И скрутил две фигали. - Во я буду Тебе служить!!!"

<Ледяев говорит кривляясь, растягивая слова, передразнивая [пере-дразнивая нас с вами, дорогие братья и сёстры. - О. Ч.]. > Богохульство! Святотат-ство! Да как это можно так молиться?!

<Далее обычным голосом > Ну а как можно молиться, если на следующее утро Бог исцелил эту девочку! И когда они подошли к ней и посмотрели, - у нее здоровые, вправленные ножки, ручки. Вы знаете, какая там буря благодарности поднялась! Богу нужна вера! Какая разница, в какую молитвенную форму твоя вера будет облечена?! Все, что не по вере - грех! Но когда твоя молитва движется верою, тогда приходит результат! И когда приходит ре-зультат, запомни, результат является началом твоей великой радости! [4]

------------------------------

2. Православным священник Олег Стеняев говорит, что не приемлет такого иноземного нововведения, как термин "тоталитарная секта ", а говоря с неопятидесят-никами, охотно его употребляет, правда, в отношении других сект.

а) Свящ. Олег Стеняев: ...Опасаться мы должны не только этих маленьких маргиналь-ных групп <деструктивных сект и культов>, потому что нас кто-то специально перенастраивает только на эти небольшие маргинальные группы. Я вообще восстаю против этого термина - "тоталитарная секта".

<...>

И эта накипь приходит к нам из Америки, в основном - это разные религиоведы, де-программаоры, которые приезжают на территорию нашей страны и навязывают Церкви, даже через документы, которые проходят через Синод нашей Церкви, совершенно неправильную классификацию, совершенно неправильное отношение к разным религиозным группам.[1]

б) Свящ. Олег Стеняев: Есть программа реабилитации, которой мне приходится зани-маться. Мы реабилитируем людей, которые выходят из деструктивных сект, культов, в основ-ном это восточные культы: секты "Аум Синрике", кришнаиты, разные тантрические направле-ния. За прошедшие четыре года через наш Центр, который действует при этом храме, более восьмисот человек вышли из разных тоталитарных сект. [это было сказано в разговорах с неопятидесятниками; см. ссылку. - О. Ч.] [2]

[Иными словами, Олег Стеняев применяет широко известную практику двой-ных стандартов. Одним говорит одно, другим - другое. Православному журналисту он гово-рит, что не приемлет таких терминов, как "тоталитарная секта" или "деструктивный культ", тогда как в разговорах с неопятидесятниками использует эти термины по отноше-нию к "восточным культам". - О. Ч.]

3. Священник Олег Стеняев, с одной стороны, призывает православных оди-наково критически относиться к "любому неправославному течению", не делая раз-ницы между римо-католиком и сатанистом.

А в присутствии околохристианских и псевдохристианских сект он утвер-ждает, что они же на базовом уровне едины с Православием, что Церковь - это все хри-стиане без учета конфессий. Более того, из его слов выходит, что протестанты (точнее, неохаризматики, которых он причисляет к протестантам) имеют более прямой путь к Бо-гу, чем отягощенные обрядами и ритуалами православные.

В интервью же сектозащитному журналу православный священник Стеняев во-обще превозносит целый ряд воинствующих неоязыческих и антиправославных тотали-тарных сект.

а) Свящ. Олег Стеняев: Мы должны одинаково критически относиться к любому неправославному течению, будь то свидетели Иеговы, белые братья, лютеране или римо-католики. Вряд ли человек, который будет находиться в аду за латинские ереси и измышления, будет утешать себя мыслью, что он не был "свидетелем Иеговы" во дни своей земной жизни. Или вряд ли человек, который погибнет от лютеранских заблуждений, в аду будет согревать себя мыслью, что он все-таки не был кришнаитом и не бил в бубен, прославляя Кришну. Это надо понять, это надо объяснять людям! [! - Стеняев, прикрываясь маской анти-сектанта, говорит это православным христианам. На самом деле, никогда Православная Церковь не утверждала того, чему её пытается научить православный священник! - О. Ч.]

<...>

Но по отношению к их заблуждениям я проявляю свой внутренний тоталитаризм, ес-ли хотите. В том смысле, что я не приемлю этих заблуждений, в какие бы одежды они не рядились: в тиару католического епископа или в модный костюм протестантского пастора. [1]

[Нижеследующее Стеняев говорит уже неопятидесятникам. - О. Ч.] б) Свящ. Олег Стеняев: И вот христиане - это те люди, которые отказались от спекулятивно-сти, и они избрали путь Христов, они сказали: "Мы Христовы".

Мы по-разному понимаем Священное Писание, у нас есть разные традиции общения с Господом, но мы читаем одну и ту же книгу. Это значит, нам есть о чем поговорить, у нас мо-гут быть общие основания для того, чтобы сформировать общие представления о христианстве как о совершенно конкретном вероучении. И если говорить о православном вероучении, то для нас очень важно определиться, что мы понимаем Церковь не как каменные стены (это часть протестантского фольклора, что мы так понимаем о Церкви), мы учим, что Церковь - это на-род Божий, это - Тело Христово, верующее во Иисуса Христа как в Сына Божия, как своего личного Спасителя. И вот основополагающие догматические позиции протестантизма, право-славия, католицизма - они совпадают. Но это не значит, что мы должны идти путем экуме-низма. Экуменизм тоже неприемлем для нормальных христиан уже только потому, что Господь ведет нас так, как Он нас ведет. Это Его воля. Вы знаете из Писания, что на одного слепого Господь наложил руки, и этого было достаточно, чтобы он прозрел. А для другого сделал бре-ние, намазал глаза и отправил в почитаемое место - в Силоамскую купель, чтобы там как по-ложено, в соответствии с обрядами, ритуалами, представлениями о жизни, которые господ-ствовали тогда в иудаизме, произошло бы его исцеление. Господь видит, что мы очень разные люди. Он это понимает. И как Творец, Он хочет найти доступ к сердцу каждого из нас. [2]

[…]

4. Священник Олег Стеняев гневно упрекает "околоцерковное религиоведе-ние" в том, что оно занимается только "малоопасными" в силу своей малочисленности и незначительности нетрадиционными "маргинальными религиозными группами" и пуб-ликует книги только о них, в то время, когда требуется публиковать книги о гораздо более опасных, с точки зрения священника Стеняева, баптистах, лютеранах и римо-католиках.

Вместе с тем, по признанию того же Стеняева, высказанного неопятидесятни-кам, Миссионерский отдел, направление публикаций которого во многом формирует-ся им лично, делает ровно то же, что и столь ненавидимое священником Стеняевым "околоцерковное религиоведение". Ни одной критической книги (или даже статьи) ни об адвентистах, ни о католиках, ни уж, тем более, о своих друзьях-харизматиках, он не опубликовал.

[Ниже - интервью православному журналу. - О. Ч.] а) Свящ. Олег Стеняев: Люди не всегда адекватно оценивают масштабы догматической и, сле-довательно, мистической пропасти между Православием и Римо-католицизмом. И задача со-временной апологии Православия заключается в том, чтобы обращать внимание на эти расхож-дения. Странный перекос происходит сейчас в околоцерковном религиоведении: смотрите, сколько книг написано о мунитах (а это очень маленькая маргинальная группа), сколько книг написано о кришнаитах и харизматиках. Но назовите мне хотя бы одну достаточно серьезную работу о евангельских христианах-баптистах. Назовите мне хотя бы одну книгу об адвентистах седьмого дня, о тех же лютеранах! Я не говорю о римо-католиках - о них просто не пишут. А если пишут, то это такие хрестоматийные пересказы с дореволюционных учебников или учеб-ники для студентов Духовной Академии. Доходит до того, что в одной из ближайших к Москве епархий две православные журналистки хотели дать материал о баптистах в православную епархиальную газету. Их вызывает епархиальный архиерей и говорит: "Вы что! Я вам запре-щаю писать о баптистах. Это же не тоталитарная секта". Такое отношение к разным религиоз-ным группам, когда одних можно критиковать, а других - нет, навряд ли может считаться пра-вильным.[1]

[А это уже интервью, данное неопятидесятникам. - О. Ч.] б) Вопрос: Какие основные направления работы вашего отдела, Миссионерского отдела?

Свящ. Олег Стеняев: <...> И есть издательская программа. Это справочник по дест-руктивным сектам, разным культам, который был издан Миссионерским отделом. Там нет тра-диционных протестантских направлений. [под "традиционными" Стеняев подразумева-ет харизматиков. - О. Ч.]

<...>

5. Обращаясь к православной аудитории священник Олег Стеняев при-знает, что харизматики - это секта, "увлекшаяся околошаманским оккультизмом". Са-мих же харизматиков он при стечении большого количества народа уверяет, что Право-славная Церковь относится к ним как к "традиционному протестантскому направле-нию".

а) Свящ. Олег Стеняев: Католическая экспансия наиболее опасна тем, что из всех ре-лигиозных групп, которые действуют на территории нашей страны, наиболее церковной явля-ется именно римо-католическая. И простому верующему православному церковному человеку бывает трудно разобраться. Когда он приходит, например, на собрание тех же харизмати-ков, ему сразу все становится ясно: люди играют там на гитарах, пляшут, поют. Совершенно очевидно, что это какая-то секта. Достаточно пролистать книги сайентологов и уже оче-видно, что это разновидность сатанизма. Кто будет сомневаться в том, что кришнаиты обычные язычники, а харизматики увлеклись околошаманским оккультизмом ? [1]

б) Свящ. Олег Стеняев: И есть издательская программа. Это справочник по деструк-тивным сектам, разным культам, который был издан Миссионерским отделом. Там нет тради-ционных протестантских направлений.

Сергей Ряховский ("епископ"-харизматик): То есть нас там нет?

Свящ. Олег: Нет. Вас там нет однозначно. Алексей <Ледяев ("пастор"-харизматик )> , по-моему, даже хотел перекреститься. <Все громко смеются.> [самое очевидное проявление двойных стандартов со стороны Стеняева. - О. Ч.] [2]

[…]

8. Заявляя православным о пагубности и душегубительности любой "ереси" (т. е. в данном контексте любой неправославной организации), священник Олег Стеняев, общаясь с неопятидесятниками, фактически утверждает возможность совместной молит-вы с ними.

а) Свящ. Олег Стеняев: Любая ересь пагубна и несет в себе угрозу для спасения души. Однако инославные [т. е., согласно православной терминологии, - католики и протестанты. - О. Ч.] в силу своей распространенности и "респектабельности" представляются более опасными, чем мелкие и разрозненные сектантские группы. [1]

б) Свящ. Олег Стеняев : Дело в том, что мы не молимся с другими людьми, потому что они вкладывают даже в одни и те же слова совсем другой смысл. И мы хотим быть до кон-ца честными, мы считаем, что молиться мы можем только со своими, но это не значит, что мы не можем молиться за других. Я вот молюсь за Сергея Васильевича < Ряховского >, и, как до-гадываюсь < неразб .>...

Сергей Ряховский: Я молюсь за Вас.

Свящ. Олег: Я думаю, Алексей < Ледяев > будет за нас молиться. А вот за него мы можем молиться, за других людей, даже не за православных, в домашней молитве.

<...>

Свящ. Олег: Одного батюшку вызвали на епархиальный совет и спросили его: "Поче-му в твоем храме католики были, и они молились, и ты молился вместе с ними?", на что ба-тюшка ответил: "Извините, это они молились вместе со мной".

Сергей Ряховский: Я думаю, что это тоже хороший совет, который сейчас дал отец Олег. Будем молиться вместе, но как бы каждый думает, что молится отдельно. <Все, включая священника Олега, смеются > [2]

в) Свящ. Олег Стеняев (обращаясь к рижским неопятидесятникам): "Когда я был в Индии, я сидел на площади в индусской одежде и пел в сопровождении индийских народных инструментов мелодии из рок-оперы "Иисус Христос - суперзвезда". Так неужели я не могу молиться совместно с братьями-христианами, если они не православные?" [9]

[…]

10. Несмотря на нарочито туманное заявление, рассчитанное на православ-ную аудиторию, священник Олег Стеняев считает возможным участвовать в акциях то-талитарных сект и даже проводить с ними совместные богослужения, о чем и сообщает в телекамеру.

а) Вопрос: Как вы относитесь к сотрудничеству в области сектоведения православных с представителями других конфессий?

Свящ. Олег: Вы знаете, если меня куда-то приглашают, на какие-то мероприятия, ко-торые организуют неправославные, я иду туда только с одним намерением засвидетельствовать о православной вере. И я это делаю достаточно успешно. У нас есть не просто рядовые сектан-ты, которые оставили свои заблуждения и перешли в Православие, но есть даже пастыри, кото-рые со своими подопечными вернулись в лоно Православной церкви. И таких людей становит-ся все больше и больше. Я стараюсь заниматься миссионерской работой не только с отдельны-ми сектантами, но и с руководителями тех или иных религиозных групп. И при этом я считаю, что я имею очень доброе отношение ко многим из этих людей. Я именно и проповедую Право-славие этим людям, потому что я люблю их, потому что каждый человек есть творение Божие. Но по отношению к их заблуждениям я проявляю свой внутренний тоталитаризм, если хо-тите. В том смысле, что я не приемлю этих заблуждений, в какие бы одежды они не рядились: в тиару католического епископа или в модный костюм протестантского пастора. [1]

б) Алексей Ледяев: . Мы прибыли в Москву по приглашению...

Сергей Ряховский: Отца Олега Стеняева

Алексей Ледяев: Отца...

Сергей Ряховский: Олега Стеняева.

Алексей Ледяев: Олег Стеняев. О нем пару слов скажет Сергей Ряховский.

Сергей Ряховский: О, это очень известный борец с сектами. Это руководитель Мис-сионерского отдела Русской Православной Церкви. Вот. Настоятель этого храма, который ве-дет серьезную борьбу с сектантством. Мы ведем вместе с ним [интересно, о ка-кой это своей антисектантской деятельности говорит Ряховский? Может о том, какую ве-дут известные сектозащитники - Пчелинцев и В. Ряховский? - О. Ч.]. Поэтому здесь он пригласил дорогого Алексея, очень много о нем слышал, видел все его кассеты, проповеди. Поэтому он с ним хочет познакомиться и провести первую встречу, чтобы потом, через не-которое время вот в этом храме провести большое служение, где будет проповедовать Алексей. [2]

в) Алексей Ледяев: Я в последнее время обращаю внимание, что что-то там никакого конфессионального вообще налета нету. Вот на обочине человек. Он нуждается так, как Рос-сия, так, как Латвия, как люди сегодня, брошенные, изнасилованные, уничтоженные, разграб-ленные, оклеветанные. Идет священник. Какая разница, кто? Титулы не помогут людям. Идет левит. Никто не поможет. Идет добрый самарянин. Какие титулы Бог имеет в виду? Добрый самарянин. Иисус Христос. Милосердие. Любовь. Он помог ему. Он помог ему. И на сего-дняшний день, мне кажется, я уверен, что наш авторитет ваще поднимется, когда мы реально займемся тем великим поручением, которое Христос ваще дал нам. <Сидящий рядом священ-ник Олег Стеняев ничего не возражает.> [2]

г) Алексей Ледяев: Спасибо. Скажите, могу ли я в своей церкви, когда мы будем смотреть этот репортаж, обнадежить людей тем, что если мы пригласим Вас, то Вы ответите на это предложение и приедете к нам, для того чтобы проповедовать, для того чтобы свидетельст-вовать, для того чтобы служить не только нам, но и всем православным, которых мы еще и по-стараемся пригласить.

Свящ. Олег Стеняев: Если я буду жив, и Господь позволит, то я с радостью посе-щу вашу общину. Как я уже сказал, у каждого православного миссионера есть то слово о Христе, которое он хочет нести каждому человеку, независимо от его религиозной принадлеж-ности, национального происхождения и территориального местоположения. Мы хотим быть среди людей неправославных ничего не знающими, кроме Иисуса Христа , и притом распятого.

Алексей Ледяев: Спасибо. Что бы Вы могли сказать, скажем, православным верую-щим в Латвии? Потому что, вероятно, эта программа, она будет на телевидении, эта программа привлечет внимание верующих разных конфессий. Что бы Вы могли сказать им?

Свящ. Олег Стеняев: Я бы сказал православным в Латвии помнить о том, что Право-славие - это, прежде всего, образ жизни. Это не то, как мы себя называем, это то, как мы жи-вем по учению святых отец нашей Церкви. <...> И если вы встречаете людей другого, не-православного вероисповедания, не спешите осудить этих людей, [а сам лично, во-преки учению Православной Церкви, осуждает их в ад. - О. Ч.] а скорее задайте себе вопрос: почему они ушли в другие направления? Может быть, в этом есть и наша вина. [2]

11. В очередной раз заявляя православным, что об опасности тоталитарных сект говорят лишь "экуменисты", открывающие врата для гораздо более опасных и смертоносных "традиционных конфессий", священник Стеняев, обращаясь к неопятиде-сятникам (именуемым им "традиционной конфессией") говорит о дружбе, открытости, общении и взаимовыгодном сотрудничестве на основе общих библейских убеждений и общей библейской веры.

а) Свящ. Олег Стеняев: Когда говорят "тоталитарная секта", предполагается, что есть "нетоталитарные секты". Я думаю, что это делают экуменисты, которые считают что так назы-ваемые "традиционные конфессии" не представляют собой опасности для Православия. [1]

б) Свящ. Олег Стеняев: На правах хозяина очень рад поприветствовать Алексея Ле-дяева у нас. Это для нас тоже радостное событие - увидеть Алексея, как-то с ним общаться. Дело в том, что Миссионерский отдел, в котором я работаю, он отличается своей открытостью по отношению к людям самых разных религиозных убеждений. Я считаю, что сейчас такое время, когда взаимоотношения между христианами разных направлений не должны являться объектом спекуляций всевозможных диссидентов, которые на этом зарабатывают деньги, для всевозможных судебных служб, которые тоже на этом хотят кормиться. Мы, христиане, можем общаться без посредников, мы можем общаться лицом к лицу. А все эти журналисты, всякие диссиденты, всякие сектозащитники, нападающие на секты, религиоведы - это люди, которые мало имеют отношение к Библии. Они могут говорить на юридическом языке, на языке спле-тен, слухов, домыслов. А язык верующих людей - это язык Священного Писания, потому что сказано: "говорит ли кто, говори как Слово Божие". И поэтому я считаю, что такая встреча - это вот первый опыт такой, когда христиане разных направлений встречаются вместе, чтобы действительно "говорит ли кто, говори как Слово Божие". Мы в этом нуждаемся.

Алексей Ледяев: Для меня было очень приятной новостью, что между руководством пятидесятнического союза и, скажем, руководством Православной Церкви такая дружба. <нет возражений> [т. е., Стеняев даёт Ледяеву понять, что между ним и Православной Цер-ковью установились дружеские отношения, чего на самом деле нет и в помине. - О. Ч.] Я всю жизнь мечтал об этом. Мне даже снилось однажды об этом. И когда я услышал о том, что у Сергея была беседа с отцом Олегом и по поводу вообще этой встречи - я сначала не по-верил, я думал, это какая-то шутка. Но оказывается, здесь всё намного серьезнее. И я просто хотел бы поблагодарить Вас, отец Олег, за то, что вы предоставили такую честь ваще принять нас, что Вы пригласили нас, и я охотно поделюсь тем, что у нас есть. Я думаю, что у нас обще-го больше, чем необщего. Если в целом говорить о пробуждении в Прибалтике, то пробужде-ние набирает обороты, люди спасаются, церковь <неопятидесятническая> растет. Конкретно уже видна тенденция, что от непризнания церкви как-то общественность, уже хочешь или не хочешь, но поворачивает в сторону признания. [2]

В заключение мы хотели бы напомнить о материале из протестантской информаци-онной службы "Радиоцерковь" от 11 ноября 1998 г. (автор - Лидия Соломонова), распростра-нявшемся в Интернете. В нем сообщалось, что с конца октября в Москве на волнах программы "Радиоцерковь" выходила еженедельная передача в прямом эфире, которую совместно готови-ли и вели "епископ" Сергей Ряховский и священник храма "Всех скорбящих Радость" Олег Стеняев. В этом совместном проекте два религиозных деятеля вели разговор о религиозных культах и сектах.

На вопрос корреспондента "Радиоцеркви" к о. Олегу Стеняеву о том, как он, право-славный священник, известный как борец с сектами, решился вести такую необычную передачу совместно с пятидесятником, он ответил, что, во-первых, он не считает себя борцом против сект. "То, чем я занимаюсь, является обычной миссионерской деятельностью, - заявил он, - это не есть какая-то борьба или перетягивание людей из одной религии в другую. Это, в пер-вую очередь, свидетельство о своей вере. Мы все живем в одной стране, и сейчас, когда навис-ла угроза реставрации коммунизма в нашей стране, и когда могут прорваться к власти фашист-вующие течения, христиане начинают относиться по иному друг к другу. Когда были комму-нистические репрессии, на одних и тех же нарах сидели и православные, и католики, и пятиде-сятники, и баптисты".

Священник Олег добавил, что он придерживается жестких консервативных позиций православия, но это не мешает ему общаться с другими людьми и быть открытым для общения с ними.

В интервью корреспонденту "Радиоцеркви" Председатель Российского Объединенно-го союза ХВЕ Сергей Ряховский заявил: "В наше непростое время факт того, что православный и протестантский священники вместе говорят людям об общехристианских ценностях и о Хри-сте, является позитивным фактом в некотором сближении двух христианских конфессий".

Эта странная дружба между тоталитарной сектой и православным священником, судя по всему, продолжается и по сей день. В марте 1999 г. священник Олег Стеняев в ответ на приглашение своего друга Алексея Ледяева собрался посетить Ригу и принять участие в неопя-тидесятническом богослужении. Рижская православная молодежь в преддверии приезда право-славного священника Олега Стеняева подготовила 30 сребреников, специально разменянных по одному сантиму. Они полетели бы в священника Олега, как только он вышел бы на сцену. Но рижский архиепископ Александр позвонил в Московскую Патриархию и заявил, что не при-глашал Стеняева появляться на своей канонической территории. Таким образом поездка не со-стоялась [3].

Познайте их по плодам их, сказал Христос. О многих плодах дружбы священника Стеняева с сектами мы можем догадываться, другие очевидны из написанного выше. И вот еще один плод: руководители неопятидесятнической секты "Новая жизнь" из города Екатеринбурга обратились в местный суд с исковым заявлением против православной газеты, издаваемой Ека-теринбургской епархией, опубликовавшей о них статью. В документах, сопровождающих ис-ковое заявление, лидеры екатеринбургских неопятидесятников утверждают: "На конференции Церквей-участников РОСХВЕ представитель православной церкви Олег Стеняев сделал заяв-ление, что все Церкви, входящие в данный Союз, не относятся Русской Православной Церко-вью к числу сект деструктивного характера".

Итак, священнику Олегу Стеняеву осталось сделать последний шаг: приедет ли он в Екатеринбург, чтобы выступить в суде против печатного органа одной из епархий Церкви, к которой принадлежит и он? Будучи в прошлом клириком раскольнической Зарубежной церкви, он уже возглавлял толпы деклассированных элементов, с дрекольем осаждавшие храмы Рус-ской Православной Церкви и свидетельствовал против нее в суде. Повторится ли история? Не-ужели у всех миссионеров такая горькая судьба - блуждать в трех соснах?

P. S. Алексей Ледяев: Если говорить о первой реакции после встречи, после первой же фразы, которую я услышал из уст Олега Стеняева, православного священника, то я... первое чувство, которое я переживал - это шок. Потому что таких радикальных взглядов, таких кон-кретных, конструктивных представлений о жизни, о служении, о евангелизме я мог предпола-гать и слышать где угодно, только не в его келье.[2]

ИСТОЧНИКИ

[1] Известный специалист по сектам о "респектабельных еретиках" // Интернет-журнал "Православие 2000". (Интервью со священником Олегом Стеняевым.)

[2] Рекламный фильм рижской неопятидесятнической "Церкви нового поколения" "Москва'99. Январский репортаж". В фильме показана московская встреча священника Олега Стеняева с лидером "Нового поколения" Алексеем Ледяевым - одним из наиболее известных и скандальных деятелей неопятидесятнического движения на постсоветском пространстве (со-гласно исследованиям шведских психиатров, каждый четвертый член неопятидесятнической секты "Слово жизни" либо совершал попытку самоубийства, либо были чрезвычайно близок к ней). Показана в фильме и пресс-конференция, проведенная священником Стеняевым и Ледяе-вым вместе с председателем неопятидесятнического Российского объединенного союза хри-стиан веры евангельской (РОСХВЕ) "епископом" Сергеем Ряховским в приходском доме храма во имя иконы Божией Матери "Все скорбящих Радость". Во время пресс-конференции в зале присутствуют, главным образом, около- и псевдопротестантские деятели.

[3] Н. Лебедева. Кто первый бросит крест? // СМ: Ежедневная русская газета Латвии. No 64. 18 марта 1999.

[4] Видеозапись проповедей Алексея Ледяева в Новосибирске и Риге.

[5] К вопросу о прозелитизме и канонической территории: Интервью с о. Олегом Стеняевым, сотрудником Миссионерского отдела РПЦ // Религия и право. Вып. No 1-2 (4-5). 1998. (Журнал "Религия и право" имеет резко антиправославную (в особенности анти РПЦ) и просектантскую направленность.)

[6] Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Красная Патриархия: Волки в овечь-ей шкуре / Богородичный Центр. М., 1993.

[7] Психиатрия - атака на религию // Право на свободу. Вып. 1. Июль 1998 г. ("Пра-во на свободу" - газета "Московского центра дианетики".)

[8] Диспут священника Русской Православной Церкви Олега Стеняева и Вайдьянатха даса, руководителя Центра обществ Сознания Кришны в России (прямой эфир на радио "Кришналока" 27 мая 1997 г.) / Миссионерский отдел МП РПЦ, Центр реабилитации жертв не-традиционных религий. М., 1997. [9] Поляков Е. "Пища жизни" в Грозном // НГ-религии. 27 февраля 1997 г.

Информация взята с http://www.provoslav.da.ru/

Если у вас есть желание обсудить этот материал, то посетите наш форум.

Или вы можете просто оставить свой комментерий.