ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ХРИСТИАНСТВО И ХАРИЗМАТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ — перевод с анг.

Перевод осуществлен glaznayamaz.org

Оригинал на английском http://www.wayoflife.org/index_files/b073f643ffc8ca6723893bd5332ca497-1000.html

ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ХРИСТИАНСТВО И ХАРИЗМАТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
(David Cloud, Fundamental Baptist Information Service, P.O. Box 610368, Port Huron, MI 48061, 866-295-4143, fbns@wayoflife.org)

Это отрывок из книги «Пятидесятническо-харизматическое движение», 317-страничная иллюстрированная книга, которая доступна в печатном и электронном издании на сайте www.wayoflife.org.

За последние четыре десятилетия харизматическое движение заквасило евангельское христианство своим мистическим подходом к христианской жизни и своей действующей на чувства современной христианской музыкой поклонения.
До 1970-х годов большинство евангельских христиан рассматривали пятидесятническо-харизматическое движение как фанатизм и еще хуже.
Арно Габелейн (Arno Gaebelein) сказал: «Мы убеждены, что это движение, которое не от Бога» (Our Hope («Наша надежда»), июль 1907 г.).
Гарри Айронсайд (Harry Ironside) назвал его «отвратительное движение языков» и заявил, что «предрассудки и фанатизм самого грубого характера находят себе «очаг» в их среде» (Ironside, Holiness: The False and the True («Святость: ложная и истинная»), 1912).
Служитель Братьев Луис Бауман (Brethren minister Louis Bauman) в 1941 году писал, что «вероятно, самым распространенным из всех сатанинских явлений сегодня является демоническая имитация апостольского дара языков». Кроме того, он заявил: «Первое чудо, из когда-либо сотворенных сатаной, было сделать так, что змей заговорил на человеческом языке. Кажется, он по-прежнему продолжает совершать то же самое первоначальное чудо».
Р. А. Торрей (R.A. Torrey) сказал, что пятидесятничество является, «несомненно, не от Бога, и основано содомитянином».
Г. Кэмпбелл Морган (G. Campbell Morgan) назвал пятидесятническое пробуждение на улице Азуза-стрит (Azusa Street Pentecostalism) «последней рвотой сатаны».
Меррилл Унгер (Merrill Unger) представлял преобладающее мнение 1960-х годов, когда он назвал харизматическое движение «распространенным заблуждением». Он сказал: «Когда Слову Божиему дано преимущество, и когда обращается особое внимание на здравое учение Библии в области богословия о Святом Духе и делается проверка переживаний, то требования харизматического христианства будут отклонены.»
Человек, который помогал сломить сопротивление против пятидесятническо-харизматическое движения, был никто иной, как Билли Грэм, князь евангельского христианства. В 1962 году Билли Грэм выступил на конференции Международных Бизнесменов Полного Евангелия (FGBMI — Full Gospel Business Mens’s International) и восхвалял харизматическо-экуменическое движение. В октябре 1962 Билли Грэм появился на обложке издания журнала FGBMI’s Voice («Голос Международных Бизнесменов Полного Евангелия»).
В 1967 году Билли Грэм был основным докладчиком на церемонии в Университете Орала Робертса (Oral Roberts University). Не было представлено личности более радикальной, не соответствующей Священному Писанию, с характеризующим пятидесятников диким взглядом, чем Орал Робертс. Робертс утверждал, что обладает апостольской целительной силой, но многие люди умерли во время его евангелизационных кампаний с исцелениями, а после того, как он утверждал, что Иисус высотой в 900-футов (275 метров) пообещал Свое благословение на больницу Город Веры (City of Faith hospital), она обанкротилась.
С 1970-х годов отношения внутри евангельских христиан резко изменились.
В марте 1972 года журнал «Крисчианити тудэй» (Christianity Today — «Христианство сегодня») заметил: «Началась новая эра Святого Духа. Харизматический опыт движет христиан далеко за пределы глоссалалии [говорения на языках]. … Появился свет на горизонте. Возрождение евангельского христианства становится видимым на христианском пути, начиная от пограничных сект до горних мест за алтарями римско-католической общины. Представляется, что это является одним из наиболее стратегически важных моментов в истории церкви».
К 1970-м годам «большинство младших приверженцев англиканской церкви были харизматическими» (Iain Murray (Айан Муррей), Evangelicalism Divided («Евангельское христианство разделилось»), стр. 135). Газета Evangelical Times in England («Евангельское время в Англии») отмечает, что к 1987 году «большая, некоторые даже сказали бы наибольшая, часть евангельского мира в какой-то мере находится под влиянием различных направлений харизматического общества». К 1999 году Евангельский Альянс в Англии включал в себя пятидесятников на всех уровнях руководства, и «ни одна из групп в совете не выступает против позиции пятидесятников» (Renewal («Обновление»), март 1999 года).
То же самое произошло в Соединенных Штатах. К 1992 году 80% членов Национальной ассоциации евангельских христиан (National Association of Evangelicals) были пятидесятниками, по сравнению с 62% в 1987 году, и президент Национальной ассоциации евангельских христиан Дон Аргу (Don Argue) принадлежал к Ассамблеи Бога.
Примерно половина участников конференции Билли Грэма для странствующих благовестников в Амстердаме в 1983 году (Billy Graham’s 1983 Conference for Itinerant Evangelists in Amsterdam) были пятидесятниками или харизматами.
В 1984 году Фуллерская духовная семинария (Fuller Theological Seminary) сделала пятидесятника Дэвида Дюплесси (David DuPlessis) своим «постоянным советником по экуменическим отношениям», а в 1985 году Фуллер создал «центр христианской духовности Дэвида Дж. Дюплесси (David J. DuPlessis Center for Christian Spirituality)». К тому времени и декан Фуллерской духовной семинарии и президент Гордон-Конвелловской семинарии (Gordon-Conwell Seminary) были пятидесятниками.
В 1989 году Дж. Пакер (J.I. Packer), профессор Риджент Колледжа (Regent College) и главный редактор журнала «Крисчианити тудэй» заявил, что харизматическое движение «должно быть признано делом Божиим» (Calvary Contender, 15 июля, 1989). Он сказал: «Совместный харизматический опыт … часто провозглашает … объединение протестантов и католиков на более глубоком уровне, чем их разделение в вероучении. А если это так, то это придает харизматии большое экуменическое значение».
Многие евангельские христиане, которые приняли позитивный взгляд на харизматическое движение, не называют себя харизматами. Термин «третья волна» был придуман в 1980-х годах профессором Фуллерской семинарии Питером Вагнером (Peter Wagner).
Он сказал, что первой волной было пятидесятничество в начале 1900-х годов, вторая волна — это харизматическое движение 1960-х годов, а третья волна идет с 1980-х среди евангельских христиан.
«Третья волна представляет собой новое перемещение Святого Духа среди евангельских христиан, которые по той или иной причине решили не отождествлять себя ни с пятидесятниками, ни с харизматами. Ее корни уходят еще дальше, но я вижу это как главным образом движение, начавшееся с 1980-х годов и набирающее обороты к концу ХХ века. … Я вижу, что третья волна отличается, но в то же время очень похожа на первую и вторую волны. … Основные изменения приходят в понимании смысла крещения в Духе Святом и в роли иных языков, как в удостоверении подлинности этого крещения. Я сам, например, не хотел бы, чтобы люди называли бы меня харизматиком. Я не считаю себя харизматиком. Я просто евангельский конгрегационалист, который открыт Святому Духу, чтобы Он работал через меня и мою церковь любом способом, каким Он изберет» (Вагнер, The Third Wave of the Holy Spirit («Третья волна Святого Духа»), 1988, стр. 18-19).
Третья волна характеризуется следующим:
* Принятие «говорения на языках» как законного явления, хотя это просто тарабарщина.
* Открытость к Божественному исцелению, как к чему-то обещанному Богом.
* Стремление к основанному на опыте богослужению, которое включает в себя уступки действующей на чувства современной музыке.
* Особое внимание уделяется на харизматический стиль духовной войны, в том числе концепции о территориальных духах, которые должны быть обнаружены и связаны молитвой прежде, чем благовестие может быть успешным.
* Открытость для возобновленного дара пророчества.
* Экуменический образ мышления.

Tagged as: евангельское христианство, История харизматического движения, история церкви, харизматическое движение, Харизматия